Questions bibliques sur Philémon
Q: Dans Phm, quelle est la valeur de ce court livre de Philémon dans la Bible ?
R: Étant donné qu'il s'agit d'une lettre de l'apôtre Paul, acceptée comme Écriture par l'Église primitive, nous devons chérir Philémon comme la parole de Dieu, quand bien même (en supposant par hypothèse) nous n'y verrions aucune valeur.
Néanmoins, nous pouvons discerner une grande valeur dans ce livre bref. Tandis que beaucoup d'autres livres traitent de la doctrine et de la pratique, Philémon nous offre un bel exemple d'une manière de se comporter envers ses frères chrétiens sur des sujets délicats.
Paul affirme que cet esclave, qui autrefois avait été inutile à Philémon, était depuis devenu utile à la fois à Philémon et à Paul. Le facteur déterminant de ce passage de l'inutilité à l'utilité fut la transformation spirituelle qui s'opéra lorsque Onésime accepta le Christ comme Sauveur.
Le livre de Philémon montre également que, si Dieu tolérait alors l'esclavage, telle n'était pas Sa volonté parfaite.
Enfin, Philémon peut être appelé le livre du pardon. Philémon subit une perte financière en affranchissant Onésime, et Onésime ne fut ni partiellement ni conditionnellement pardonné, mais entièrement pardonné. Paul exhorta Philémon à pardonner, mais ne le lui commanda point, car le pardon doit être volontaire.
Q: Quel est un plan de Phm ?
R: Voici une manière d'envisager Philémon :
Phm 1-3 Salutations de Paul
Phm 4-7 Actions de grâces et prières pour Philémon
Phm 8-17 Appel en faveur de l'esclave fugitif
Phm 18-22 La position de Paul à l'égard d'Onésime
Phm 23-25 Salutations finales et bénédiction
Q: Dans Phm 1, qu'y a-t-il de si inhabituel dans la salutation de Paul ?
R: Dans ses autres lettres, Paul mentionne habituellement son autorité, en tant qu'apôtre, esclave du Christ, etc., mais Paul ne dit rien de tel dans cette lettre à la fois personnelle et publique adressée à Philémon. Paul se contente de dire qu'il est prisonnier. Paul sait ce que c'est que d'avoir quelqu'un au-dessus de soi.
Mais de qui Paul est-il prisonnier ? Il fut emprisonné en raison des accusations des chefs juifs. Il est conduit à Rome par des soldats romains et mis dans une prison romaine. Mais Paul ne voit pas les choses ainsi. Paul dit plutôt qu'il est prisonnier du Christ Jésus. Celui qui est responsable de son emprisonnement, et de sa libération (ou non), est le Christ Jésus, et Jésus a délibérément voulu que Paul souffre d'être prisonnier comme témoignage auprès d'autrui. Et Paul l'accepte.
Q: Dans Phm 1 et 2 Tim 1:8, comment le Seigneur a-t-il fait de Paul un prisonnier ?
R: Paul ne fut pas emprisonné par Jésus ; Paul fut emprisonné à cause de Jésus, comme le montre 2 Timothée 1:12. Les Romains qui le gardaient ne voyaient assurément pas les choses ainsi. Toutefois, Paul avait le choix. Puisque le Saint-Esprit l'avait averti de son emprisonnement par l'intermédiaire du prophète Agabus, Paul aurait pu s'enfuir, mais Paul choisit délibérément cette voie, dont il savait qu'elle mènerait à son emprisonnement.
Q: Dans Phm 2, qu'y a-t-il d'inhabituel dans le nom d'Apphia ?
R: Dans la culture grecque ionienne de cette région, Apphia est assurément un nom non grec, attesté dans des inscriptions phrygiennes.
Q: Dans Phm 4-5, pourquoi Paul s'adresse-t-il ainsi à Philémon ?
R: Paul félicite Philémon, non pour son amour envers les saints (les croyants dans le Christ), mais plutôt pour son amour envers tous les saints, dont Philémon découvrira qu'il inclut désormais aussi Onésime.
Philémon avait la réputation d'un homme aimant et pieux, et Paul commence par le lui rappeler et l'en féliciter, avant de lui demander d'être à la hauteur de sa réputation et de rendre un service à Paul.
Q: Dans Phm 10, 2 Tim 1:2, Tt 1:4 et 1 Cor 4:17, pourquoi Paul appelait-il Onésime, Timothée et Tite ses fils, puisque Jésus dit en Mt 23:9 de n'appeler personne son père ?
R: Philippiens 2:22 montre que Paul appelait Timothée son fils, non en raison d'un lien biologique, mais parce que Timothée était aussi proche qu'un fils dans le service de l'Évangile.
Onésime était utile comme un fils, et cher comme un fils à Paul, pendant que Paul était à Rome.
Ce n'est pas un mensonge que d'user d'une métaphore qui n'est pas littéralement vraie, lorsque celui qui parle et celui qui écoute savent qu'il s'agit d'une métaphore.
Q: Dans Phm 10, existe-t-il quelque preuve extra-biblique concernant Onésime ?
R: Il se pourrait bien que oui. L'Histoire ecclésiastique d'Eusèbe 3:36 mentionne une lettre d'Ignace aux Éphésiens (ch. 1). Ignace mentionne Onésime comme le pasteur de ce lieu. Il n'y est cependant pas dit explicitement qu'il s'agissait du même Onésime.
Q: Dans Phm 10-15, pourquoi Paul tolère-t-il l'esclavage ?
R: Paul a parlé de l'esclavage en 1 Corinthiens 7:20-23. Paul dit indirectement à Philémon d'affranchir Onésime. Quant à savoir pourquoi Paul n'a pas interdit l'esclavage purement et simplement, voir la discussion sur Éphésiens 6:5-8 et Éphésiens 6:9.
Q: Dans Phm 11, pourquoi Paul qualifie-t-il Onésime d'autrefois inutile ?
R: En grec, le nom Onésime signifie « utile ». Paul fait ici un jeu de mots, car Onésime était l'esclave fugitif de Philémon. Un esclave qui s'est enfui n'est guère profitable.
Q: Dans Phm 12, pourquoi Paul est-il confiant dans l'obéissance de Philémon, puisque Paul ne lui a en réalité rien commandé ?
R: Paul dit à Philémon que, bien qu'il eût le droit, en tant qu'apôtre, de le lui commander, Paul se contentait plutôt d'exhorter Philémon à affranchir Onésime. Ce dont Paul était donc confiant, c'était de l'obéissance de Philémon à Dieu. Si Philémon reconnaissait qu'il devait recevoir, pardonner et affranchir son frère chrétien, Paul était confiant que Philémon ferait ce qui plaisait à Dieu. Jacques 4:17 dit : « Celui donc qui sait faire ce qui est bien, et qui ne le fait pas, commet un péché. »
Q: Dans Phm 12-15, que dit Paul en substance ?
R: Il y a quatre choses.
1. Paul demande quelque chose à Philémon, qu'il expliquera. (Philémon 8)
2. Onésime est devenu le fils de Paul dans la foi, un chrétien. (Philémon 10)
3. Paul a renvoyé Onésime à Philémon. (Philémon 12)
4. Paul demande à Philémon d'affranchir Onésime, son esclave fugitif que Paul lui a renvoyé.
Bien souvent, nous nous en remettons au Christ en partageant l'Évangile, mais nous n'avons pas à avoir la certitude que la personne l'a reçu. Nous partageons du mieux que nous pouvons, puis nous espérons simplement dans le Saint-Esprit pour les résultats, puisque nous ne savons pas avec certitude si quelqu'un suit vraiment le Christ ou non. Mais ici, Paul devait avoir confiance dans le fait que Philémon était vraiment sauvé, quant à la manière dont il traiterait Onésime. Il peut y avoir des moments où nous devons décider si nous croyons ou non que quelqu'un est vraiment chrétien. Nous pouvons considérer ses œuvres, mais nous ne pouvons pas toujours connaître la motivation qui se cache derrière ces œuvres. Espérons que, lorsque nous accordons notre confiance ou non, nous ne nous trompions pas ; mais si nous nous trompons, il vaut mieux errer du côté de la confiance que du côté du scepticisme.
Q: Dans Phm 16, que signifie « selon la chair » ?
R: Les mots littéraux sont « dans la chair ». Il y a trois possibilités.
Ami : « dans la chair et dans le Seigneur » signifie qu'Onésime le servirait d'une manière physique et lui offrirait la communion en tant que croyant. C'est probablement pourquoi la NIV traduit ceci par « comme un homme ». (The Believer's Bible Commentary p.215) La NET Bible dit : « humainement parlant ».
Peut-être encore esclave : « dans la chair » renvoie à une relation de personne à personne, mais pourrait aussi signifier le maintien de la relation maître-esclave. (The Bible Knowledge Commentary : New Testament p.773)
Frère biologique : Philémon et Onésime étaient physiquement frères. Autrement dit, Philémon avait asservi son propre frère. 1001 Bible Questions Answered p.314 soutient ce point de vue, mais celui-ci est rarement admis.
Ce que toutes les interprétations ont en commun, c'est le rétablissement d'une forme de relation naturelle.
La traduction de Williams paraphrase ici : « à la fois comme serviteur et comme chrétien ».
Q: Dans Phm 17, qu'y a-t-il de significatif dans le mot « associé » ici ?
R: Ce mot ne signifie pas simplement associé au sens général, mais plus précisément un associé en affaires, ou un collaborateur.
Q: Dans Phm 17-18, est-ce un exemple de la doctrine de la justice imputée ?
R: 1001 Bible Questions Answered p.67-68 répond par l'affirmative. De même que nos péchés furent portés au « compte » du Christ, Paul offrit de payer tout ce qu'Onésime devait à Philémon.
Il y a trois similitudes entre ceci et l'expiation du Christ.
1. Il n'est pas injuste que Paul paie les dettes d'Onésime. Paul s'est porté volontaire pour le faire à sa place, tout comme le Christ s'est porté volontaire pour nous.
2. Il n'existe aucune trace indiquant si Paul a payé, si Onésime a payé, ou si Philémon a remis les dettes. De même, l'offre du Christ s'adresse à tous, mais le paiement n'est pas effectué pour ceux qui ne veulent pas accepter le Christ.
Différences : la plupart des analogies ne sont pas parfaites, et celle-ci ne l'est pas non plus. Il appartenait à Philémon d'accepter ou non l'offre de Paul. Onésime n'avait guère voix au chapitre. En revanche, nous sommes sauvés par la grâce « par la foi », et comme le montre Hébreux 4:2, le message de l'Évangile ne fut d'aucune valeur pour certains, parce qu'il ne fut pas accompagné de la foi.
Q: Dans Phm 17-19, Philémon ou d'autres chrétiens ne craindraient-ils pas que leurs esclaves demandent à Paul quand ils pourraient s'enfuir auprès de lui ? Autrement dit, qu'en est-il de la « pente glissante » qui encouragerait d'autres esclaves à s'enfuir, et du précédent des maîtres ne les punissant pas ?
R: On estime qu'au moins la moitié des habitants de l'Empire romain étaient des esclaves. Par le passé, les Romains avaient dû affronter quelques révoltes d'esclaves, et ils prenaient les esclaves fugitifs très au sérieux. Néanmoins, Philémon ne devait pas se préoccuper de la « pente glissante » ; il n'était pas censé faire ce qui était mal afin de ne pas créer un précédent fâcheux, et nous non plus. Cela établirait en réalité un précédent, non pour les esclaves, mais pour que les maîtres chrétiens soient bons envers leurs esclaves, ainsi que la vertu de les affranchir.
Q: Dans Phm 18, quel principe théologique est enseigné ici ?
R: C'est le principe de la restitution. Si une personne a volé quelque chose ou a mal agi, et qu'elle est pardonnée, elle devrait néanmoins rembourser ce qu'elle a volé. Dans la mesure du possible, elle devrait réparer le tort qu'elle a causé.
Q: Dans Phm 19, combien une personne perdrait-elle en affranchissant un esclave ?
R: À cette époque, un esclave jeune, en bonne santé, non qualifié et de sexe masculin coûtait environ 500 deniers, et un denier était le salaire d'un ouvrier ordinaire pour une journée. Autrement dit, cela représente environ un an et demi de salaire. Mais nous ne savons pas quel genre d'esclave était Onésime. Beaucoup d'esclaves étaient hautement qualifiés et travaillaient comme comptables, enseignants, précepteurs et fonctionnaires. Onésime valait donc peut-être davantage. L'écrivain romain Cicéron, dans Q. Rosc.28, mentionne un esclave, acheté 3 000 deniers, qui, après avoir été formé, valait désormais 50 000 deniers. De plus, nous ne savons pas si Onésime a volé Philémon lorsqu'il s'est enfui ; il a bien fallu qu'il se procure de quelque part l'argent nécessaire pour voyager jusqu'à Rome.
Q: Dans Phm 19, pourquoi Paul rappelle-t-il à Philémon qu'il lui doit sa propre âme ?
R: Pour le bien d'Onésime, Paul se montre ici insistant. Paul dit en effet : « si toi, Philémon, tu m'es reconnaissant de t'avoir annoncé l'Évangile pour sauver ton âme, montre ta gratitude en affranchissant Onésime de l'esclavage. »
Q: Dans Phm 19, était-il mal de la part de Paul de se montrer si insistant et si péremptoire ?
R: Non. Paul aimait à la fois Philémon et Onésime. Paul savait qu'affranchir un esclave représentait un sacrifice financier, et que, bien que difficile, Philémon devait le faire. Il arrive que les chrétiens doivent se montrer plus insistants au sujet de bonnes choses, pour le bien d'autrui.
Q: Dans Phm 24 et Col 4:14, pourquoi Paul est-il avec Démas, puisque Démas s'est détourné parce qu'il aimait le monde présent en 2 Tim 4:10 ?
R: Comme d'autres, Démas aida d'abord au ministère, puis s'en détourna plus tard. Démas est-il jamais revenu, et fut-il sauvé ? Nous pouvons l'espérer, mais nous n'avons aucune trace dans un sens ou dans l'autre.
Q: Dans Phm, Philémon a-t-il fait ce que Paul lui demandait ?
R: Le livre de Philémon ne le dit pas. Peut-être la question est-elle laissée ouverte parce qu'il y aura, dans nos vies, des moments où, comme Philémon, nous savons que Dieu veut que nous fassions quelque chose qui va directement à l'encontre de notre culture ou de nos impulsions et désirs naturels.
D'un autre côté, Philémon n'a pas déchiré la lettre (puisque nous l'avons conservée), ce qui indique d'une certaine manière qu'il a fait ce que Paul demandait.
Q: Connaît-on quelqu'un d'autre qui aurait écrit une lettre en faveur d'un esclave fugitif ?
R: Oui. Environ 60 ans plus tard, le gouverneur païen Pline le Jeune écrivit une lettre à Sabinien en faveur d'un esclave fugitif appartenant à Sabinien. The Expositor's Bible Commentary vol.11 p.456 le mentionne.
L'écrivain romain Cicéron mentionne trois esclaves fugitifs dans ses écrits. L'un d'eux était détenu en prison. Parfois, on leur bandait les yeux et on les forçait à tourner en rond toute la journée pour actionner une meule, comme l'auraient fait des animaux.
Q: Quand Phm fut-il écrit ?
R: Puisqu'il fut écrit alors que Paul était prisonnier, et après que Paul eut traversé la région, il y a deux dates probables.
58-60 apr. J.-C., lorsque Paul était prisonnier à Rome.
56 apr. J.-C., lorsque Paul était emprisonné à Éphèse.
Une possibilité moins probable est celle de l'emprisonnement de Paul à Césarée.
Les érudits libéraux du dix-neuvième siècle de l'école de Tübingen, tels que F.C. Baur, pensaient que la lettre avait été écrite par quelqu'un d'autre au deuxième siècle, mais ils s'employaient à nier l'auteur déclaré de parties de presque chaque livre du Nouveau Testament ; il n'est donc pas surprenant qu'ils niassent aussi que Paul eût écrit Philémon.
La plupart des chrétiens penchent pour la date la plus tardive, mais Onésime aurait pu chercher refuge à Éphèse aussi bien qu'à Rome.
Q: Quelles sont les similitudes entre Phm et Col ?
R: Les érudits sont en désaccord quant à savoir si les deux livres furent écrits en même temps ou à quelques années d'intervalle. Mais l'un était une lettre à une Église, et l'autre une lettre à un individu, ainsi qu'à une Église (Phm 2). Quoi qu'il en soit, voici les similitudes.
1) Colosses, ainsi que Hiérapolis et Laodicée, se trouvaient en Phrygie, et Apphia était un nom phrygien.
2) « Que la grâce et la paix vous soient données de la part de Dieu notre Père » Phm 3 et Col 1:2b
3) Les deux sont dits être de Paul et Timothée, bien que le contenu de Philémon soit manifestement de Paul seul. Timothée aurait toutefois pu servir de scribe à Paul.
4) Les deux font référence à Archippe (Col 4:17 Phm 2)
5) « votre foi en Jésus-Christ et de l'amour que vous avez pour tous les saints » (Col 1:4) et « la foi au Seigneur Jésus et ton amour pour tous les saints » (Phm 5)
6) « Moi, Paul, je vous écris cette salutation de ma propre main. » (Col 4:18a) « Moi, Paul, j'écris ceci de ma propre main. » (Phm 19)
7) Ils se terminent par « Que la grâce soit avec vous » (Col 4:18b) et « Que la grâce du Seigneur Jésus-Christ soit avec votre esprit » (Phm 25)
Q: Dans Phm, de quelle preuve disposons-nous que ce livre doit figurer dans la Bible ?
R: À vrai dire, Philémon étant un livre si court, nous n'avons pas autant de références à Philémon qu'aux autres livres. Voici trois raisons qui nous font savoir que ce livre doit figurer dans la Bible.
1. Paul l'a écrit, et il était un apôtre. Pierre a attesté que les paroles de Paul étaient Écriture en 2 Pierre 3:15-16.
2. Paul lui-même a déclaré être apôtre en 1 Timothée 1:1 ; 2:7, Romains 1:1 ; 1 Corinthiens 1:1 ; 9:1, 2 Corinthiens 1:1, 11:5 ; Galates 1:1, Éphésiens 1:1 ; Colossiens 1:1 ; 1 Timothée 1:1 ; 2 Timothée 1:1 ; Tite 1:1.
3. Témoignage de l'Église primitive
Le Canon de Muratori (170-210 apr. J.-C.) ANF vol.5 p.603 mentionne que Paul écrivit à sept Églises dans ses épîtres : Corinthiens (2 lettres), Éphésiens, Philippiens, Colossiens, Galates, Thessaloniciens (2 lettres), Romains. Paul écrivit Philémon, Tite, deux lettres à Timothée.
Tertullien (198-220 apr. J.-C.) mentionne que Marcion ne porta pas de « mains falsificatrices » sur Philémon, bien qu'il ne citât pas le nom du livre. Tertullien, Contre Marcion, livre 5 ch.21 p.473 (Implicite)
Origène (225-253/254 apr. J.-C.) cite Philémon 14. « Paul, avec discernement, disait à Philémon dans la Lettre à Philémon au sujet d'Onésime : afin que ton bienfait ne soit pas comme forcé, mais volontaire. » Homélies sur Jérémie, Homélie 28 ch.2 p.224
Après Nicée
Eusèbe de Césarée (326-339-340 apr. J.-C.) fait référence aux « compagnons d'armes », comme le fait Philémon 2, mais c'est là la référence la plus proche de Philémon qu'il possède.
Hilaire de Poitiers (355-367/368) cite la première moitié de Philémon 1. « Lisez les Apôtres : Paul, le serviteur du Christ, se glorifie de ses chaînes. Voyons si ce “prisonnier de Jésus-Christ” » Sur la Trinité, livre 4 ch.39 p.83
Athanase d'Alexandrie (367 apr. J.-C.) ne fait référence à aucun verset précis de Philémon, mais il énumère les livres du Nouveau Testament dans la Lettre festale 39 p.552
Synopsis Scripturae Sacrae (350-370 apr. J.-C. ou 5e siècle) mentionne la Lettre de Paul à Philémon comme faisant partie du Nouveau Testament. Elle cite tout Philémon 1.
Le Canon de Cheltenham (=Catalogue de Mommsen) (vers 360-370 apr. J.-C.)
Éphrem le Syrien (350-378 apr. J.-C.)
Cyrille de Jérusalem (v.348-386 apr. J.-C.) (Implicite)
Le Synode de Laodicée (en Phrygie) (343-381 apr. J.-C.) canon 60 p.159 énumère les livres de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament. Le canon 59 p.158 dit que seuls les livres canoniques de l'Ancien et du Nouveau Testament peuvent être lus à l'église.
Ambrosiaster (après 384 apr. J.-C.) fait référence à Philémon 2,6,12,25
Amphiloque, Iambi ad Seleucum (394 apr. J.-C.)
Jean Chrysostome (396 apr. J.-C.) rédigea trois sermons sur Philémon. Il dit que Paul écrivit cette lettre à Philémon, un homme admirable, dans l'homélie 1.
Catalogue syriaque de Sainte-Catherine (v.400 apr. J.-C.)
Épiphane de Salamine (360-403 apr. J.-C.) (Implicite)
Le pape Innocent Ier de Rome (v.405 apr. J.-C.)
Rufin (374-406 apr. J.-C.)
Le Concile de Carthage (218 évêques) (393-419 apr. J.-C.) (Implicite)
Jérôme (373-420 apr. J.-C.) traite des livres du Nouveau Testament. Il mentionne précisément chacun des quatre évangiles, les écrits de Paul aux sept Églises, les Hébreux, l'écrit de Paul à Timothée, Tite et Philémon. Jérôme traite ensuite des Actes des Apôtres. Puis il traite des sept épîtres de Jacques, Pierre, Jean et Jude. Enfin, il traite de l'Apocalypse de Jean. Lettre 53 ch.9 p.101-102.
Jérôme (373-420 apr. J.-C.) fait référence à Philémon 2,6,12
Augustin d'Hippone (388-430 apr. J.-C.)
Jean Cassien (père du semi-pélagianisme) (419-430 apr. J.-C.)
Témoignage des hérétiques et des livres apocryphes
L'hérétique Marcion accepta Philémon dans son canon, selon The Expositor's Bible Commentary vol.11 p.453.
L'hérétique Pélage (416-418 apr. J.-C.) fait référence à Philémon 2,6,12
L'hérétique pélagien Théodore de Mopsueste (392-423/429 apr. J.-C.) fait référence à Philémon 6,25
Nous possédons encore tous ces écrits aujourd'hui.
Q: Comment savons-nous que Phm tel que nous l'avons aujourd'hui est une préservation fidèle de ce qui fut originellement écrit ?
R: Il y a au moins trois bonnes raisons.
1. Dieu a promis de préserver Sa parole en Ésaïe 55:10-11 ; Ésaïe 59:21 ; Ésaïe 40:6-8 ; 1 Pierre 1:24-25 ; et Matthieu 24:35.
2. Témoignage de l'Église primitive. Voir la question précédente pour quelques-uns des auteurs qui firent référence à des versets de Philémon.
3. Les plus anciens manuscrits de Philémon que nous possédons montrent qu'il existe de petites variantes de manuscrit, mais aucune erreur théologiquement significative.
p87 contient Phm 13-15, 24 (partiel), 25b avec des lacunes (v.125 apr. J.-C.). L'écriture est presque identique à celle de p46. The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts contient une photographie de p87 à la p.607.
The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts contient une photographie de p87 à la p.608. Il y est dit que les éditeurs originaux datèrent p87 du « début du troisième siècle » parce que l'écriture est presque identique à celle de p46, et que p46 était autrefois considéré comme du troisième siècle. Comme p46 est désormais connu pour être plus ancien, celui-ci est redaté du milieu à la fin du 2e siècle. Une deuxième ligne de preuve est que les lettres de p46 et de p87 sont presque identiques à celles du Papyrus Oxyrhynchus 841 (seconde main 120-130 apr. J.-C.). Une troisième ligne de preuve est que p87 présente des « similitudes frappantes » avec p52, daté du début du deuxième siècle.
p61 Romains 16:23,25-27 ; 1 Corinthiens 1:1-2, 2-6 ; 5:1-3, 5-6, 9-13 ; Philippiens 3:5-9, 12-16, Colossiens 1:3-7, 9-13, 1 Thessaloniciens 1:2-3 ; Tite 3:1-5, 8-11, 14-15 Philémon 4-7. v.700 apr. J.-C.
v.700 apr. J.-C. - 1968 - The Text of the New Testament.
Vers 700 apr. J.-C. - 1975 - Aland et al. troisième édition.
Vers 700 apr. J.-C. - 1998 - Aland et al. quatrième édition révisée.
Sinaiticus [Si] 340-350 apr. J.-C.
Philémon ne fut pas préservé dans le Vaticanus [B]
Alexandrinus [A] v.450 apr. J.-C.
Copte bohairique [Boh] 3e/4e siècle
Copte sahidique [Sah] 3e/4e siècle
Ephraemi Rescriptus [C] 5e siècle
I Washington D.C. 5e siècle (Phm 2, autres ?)
Claromontanus [D] 5e/6e siècle
The Text of the New Testament p.167, rédigé en 1968, indique qu'il existe au moins 10 manuscrits onciaux (avec quatre correcteurs) et 42 manuscrits minuscules.
Voir www.BibleQuery.org/Philemon Manuscripts.html pour en savoir plus sur les premiers manuscrits de Philémon.